В возникновении философской мысли кыргызов особую роль сыграло взаимовлияние духовных культур соседних наро дов. Кыргызы, имея с соседними тюркоязыч ными народами много общего, в то же время, в процессе своего исторического развития, сохра нили и собственные особенности, к-рые нашли отражение в философских понятиях и категори ях. Культура кыргызов в целом определилась характером кочевого народа. Её развитию способ ствовали древние натуралистические мысли. Элементы общественно-философской мысли в мировоззрении кыргызов проявились в 1-ую очередь в их мифах, до мусульманских веровани ях и эмпирических (практических) знаниях. Др. источником становления и развития кыргыз ской философии является нац. фольклор и бо гатое устное творчество. В фольклоре раскрыва ется своеобразие духовной культуры кыргызского народа, его нац. специфика и менталитет. В мудрых сказках, песнях, народных эпосах, по словицах, поговорках и др., нашли свое отражение общественная жизнь кыргызов, их трудовая деятельность и бытовой уклад. В нац. фолькло ре имеется немало примеров наивно-философ ских суждений, отражавших стихийно-объектив ное миропонимание людей. Народ правдиво судит об объективности и материальности явле ний природы, проблемах социальной жизни. Объяснение материального мира не имело чет ких обоснований, оно лишь основывалось на наи вных сравнениях, чувственно-наглядных представлениях. Поэтому в сознании людей возни кали лишь определенные предпосылки для воз никновения философской мысли. Третьим ис точником кыргызской философии является общественно-политическая мысль Кыргызстана, выросшая на почве отстаивания трудящимися своих социально-экономических прав и борьбы против колониального гнета. После Октябрьс кой революции создаются субъективные и объек тивные предпосылки для естественного скачка общественного сознания кыргызского народа в возникновении нац. философии (мифологичес кая, религиозная, этическая, эстетическая, пра вовая и общественно-философская). Во-первых, в советский период происходит повышение об разования народа, развитие нац. культуры, на уки, проводится подготовка научных кадров. Во-вторых, совершается переход от устной культуры к письменной. В-третьих, становление и разви тие философии происходит под непосредствен ным влиянием идей классического марксизма. Большую помощь в подготовке кадров для рес публики оказали научные учреждения и вузы РСФСР, Украины, Белоруссии, Казахстана и др. республик. Первые кандидаты и доктора фило софских наук (Т.Дж.Каракеев, А.Алтмышбаев, М.Джунусов, А.Давлеткелдиев, А.А.Салиев, А.И.Нарынбаев, Т. Абдылдаев, А. Табалдиев, Б. Аманалиев, В.Гречко, М.Сейдиматов и др.) были подготовлены научными учреждениями и вузами г. Москвы.
Планомерная подготовка высококвалифици рованных научных и научно-педагогических кадров в республике происходит за счёт увеличения специализированных кафедр в вузах и в связи с образованием в составе АН Киргизской ССР Отдела философии и права (1959), Института фи лософии и права (1964). Начиная с 50-х годов в Институте философии и права АН Киргизской ССР и в ведущих вузах страны открываются ас пирантуры, где готовятся кадры высшей квали фикации по философии. При Институте фило софии и права НАН Кыргызской Республики се годня действует диссертационный совет по за щите докторских (кандидатских) диссертаций и присуждению ученых степеней доктора, кандидата наук, ученого звания профессора и доцента (старшего научного сотрудника). В настоящее время в Кыргызстане общее число научных со трудников и преподавателе й вузов в области фи лософии составляет 3000 человек. Среди них 3 академика (А.Салиев, А.Какеев, А.Карыпкулов), 3 член-корреспондента НАН Кыргызской Рес публики (А.Брудный, А.Нарынбаев, Т.Аскаров) и около 30 докторов наук и профессоров, свыше 100 кандидатов философских наук. С развитием философской науки в Кыргызстане и с формированием целой плеяды профессиональных фи лософов начинается изучение актуальных про блем, вытекающие из социальной практики. В центре внимания философов республики в на чале находились историко-философские проблемы: разрабатывались актуальные вопросы исто рии общественно-философской мысли, исследо вались проблемы познания реальной действитель ности дореволюционного миропонимания кыр гызского народа.
Научные исследования в области философии в 50—60-х годах проводились в АН Киргизской ССР и Киргизском гос. университете. Основ ные исследования касались сохранения и прум- ножения культурного наследия, формирования и развития кыргызской нации, межнац. обще ния народов. С приобретением письменности, развитием литературного языка и появлением нац. интеллигенции, совершается переход к адек ватно-реальному осмыслению, научно-теорети ческому освещению реальной деятельности. Поэтому в своих трудах кыргызские учёные стали чаще использовать категории философии: разум, наука, закономерность, сознание, бытие, идеа лизм, материализм и др.
Формирование интеллектуальных работников с философскими рефлексиями способствовали теоретическому осмыслению мира. С конца 50-х начало 60-х годов получили развитие исследова ния по эстетике, социологии, атеизму, с сере дины 60-х годов опубликованы ряд работ по эти ке. В период господства марксистко-ленинской идеологии уделялось определенное внимание ис следованиям проблем религии, научного атеиз ма, а в начале 90-х годов — политологии (М.Артыкбаев, Ж.Жоробеков, ААкунов, Э.Абил даев). За последние годы результаты научных изысканий получили отражения в более, чем 100 крупных коллективных работах, монографиях, учебных пособиях.
В современных условиях философы Кыргыз стана в своем научном творчестве учитывают новые тенденции, фундаментальные изменения, к-рые происходят в мировой философии. Ис следования начались с изучения дореволюционной философской мысли на формирование об щественного сознания кыргызского народа. Про слеживается процесс перерастания его обыден ного сознания в теоретический, к-рое по време ни совпадает с процессом утверждения в Кыр гызстане новой гос. идеологии. Исследована эволюция общественно-философской мысли кыр- гызов от древнейших времен до начала 20 в. (Б.Аманалиев). В результате долголетнего ис следования умственной и психологической жизни расширены и уточнены положения в сфере мышления (А.Салиев). Проведен детальный анализ важнейших проблем истории общественно- философской мысли кыргызского и уйгурского народов. Исследованы основные этапы разви тия, особенности общественно-философской мысли в Кыргызстане, её функционирование в первые годы Советской власти, проблемы фор мирования научно-материалистического мирово ззрения, важнейшие направления и тенденции изучения историко-философских проблем (А.На рынбаев). Раскрыто эстетическое содержание условностей в литературе и искусстве. В них охва чен разнообразный материал, проведен анализ произведений различных жанров и стилей (Т.Ас каров). Показаны мировоззренческие и социаль но-этические проблемы в творчестве акынов- мыслителей 19 и начала 20 вв.: Женижока, Молдо Нияза, Исак Шайбекова, Калык Акиева, Ос- моналы Сыдыкова (А.Какеев, Дж.Жаныбеков, Ш.Базарбаев). На научной основе, с учетом рес публиканского образовательного стандарта, раз работаны материалы курса по философии (М.Ар тыкбаев, А.Исмаилов, А.Карыпкулов, Ж.Урмам бетова).
Внесён определённый вклад в исследование проблем сознания, языка и понимания, проанализирована диалектика сознания и языка, их разнообразные отношения к действительности |А.Брудный). С привлечением научных данных психологии и герменевтики, науки о понима нии текстов, исследованы семантические аспек ты духовных ценностей и человеческой цивили зации (Т.Каракеев). На основе категории «все общей связи» дается диалектико-логический ана лиз проблемы взаимодействия человека и при родной среды. Исследованы особенности про явления причинно-следственных связей, соци оприродных явлений в системе «общество — при рода», многообразие экологических ситуаций и последствий в новом геополитическом простран стве (Ж.Бокошев, М.Жумагулов, АТишин).
Проведено целостное концептуальное исследование проблемы предвидения на уровне фи лософской рефлексии. Причем, генезис и эво люция отдельных категорий (понятие, предвидение) рассматривается в контексте становления деятельного принципа, в диалектическом един стве его онтогенетических (эмпирия — теория), и сторико-логических (исторических и логичес ких) и социокультурных детерминант. Наряду с конкретизацией понятийно-категориального аппарата самой прогностики подробно раскрыва ются основные методологические принципы, ло гическая структура и формы (типологизации) на учного предвидения, показывается её роль в соврем енном познавательном процессе и социаль ной практике. Проведено философско-социологическое изучение ряда теоретических и методо логических проблем семьи и этики; рассматривается диалектика общего и отдельного в станов лении и развитии кыргызской семьи. Выявле ны коренные изменения в ее нравственно-психологических устоях, социальной и демографической структуре (О.Тогусаков). Исследовано в динамике развитие и особенности этической мысли кыргызского народа (Р.Ачылова, К.Ажы бекова, К.Исаев, А.Элебаева, Ш.Ниязалиев, С.Нурова, О.Козубаев).
На основе обширного фактического материа ла осуществлен целостный историко-философс кий анализ социально-философской мысли кыргызов с древнейших времен до начало 20 в.: оце нивается роль мифологии, ранних форм рели гии и эмпирических знаний в генезисе социаль но-философской мысли, исследуется мировоз зренческое содержание устного народного твор чества, наследий Юсупа Баласагуна, Махмуда Кашгари, Асан-кайгы, Толубая-сынчы, Калыгу ла, Арстанбека, Молдо Кылыча, Токтогула, Тоголок Молдо, Барпы, Женижока и др. Изучены категории необходимости и случайности в уче ниях античных и вост. мыслителей, традиции социально-философской мысли в духовной культуре кыргызского народа (М.Абдылдаев, Н.Кул матов, Ш.Акмолдоева, А.Бекбоев, А.Асанбаев, С.Мукасов, К.Ибраев, Э. Орозалиев, Ч.Ша кеева).
В Институте философии и права НАН, обла дающем достаточным научным и кадровым по тенциалом, делается многое для того, чтобы стать необходимыми и востребованными в решении ключевых социально-политических и духовно- нравственных проблем для построения граждан ского общества в республике.
